起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就(触动的意思解释，颇受触动的意思jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)触动的意思解释，颇受触动的意思纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德(dé)经(jīng)触动的意思解释，颇受触动的意思》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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