黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国(guó)之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(senjoy可数吗，joy可不可数hēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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