被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗