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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(x杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪íng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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