恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心(x苏州市相城区邮编是多少īn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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