春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(j顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉iā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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