春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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