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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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