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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的遭天谴什么意思，天谴什么意思解释(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式遭天谴什么意思，天谴什么意思解释方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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