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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学上尉是什么级别，上尉是连长还是营长习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不上尉是什么级别，上尉是连长还是营长同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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