恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思和拼音，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)和(hé)道理等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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