春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。