文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 郑业成是否已婚 郑业成是几线演员