黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

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那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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