盛唐(táng)时期贵(guì)族以肥为美，中国四大美(měi)人之(zhī)一(yī)的杨玉环便是(shì)丰腴美人。

但(dàn)随着(zhe)时(shí)代变(biàn)迁，人(rén)们的审美也因(yīn)为各(gè)国(guó)来往交流发生变化。

现在越来越多的(de)年(nián)轻(qīng)人(rén)喜欢(huān)异域(yù)风情的长(zhǎng)相(xiāng)，因(yīn)为这和国(guó)内普(p偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法ǔ)遍长(zhǎng)相有着明显区分，在人(rén)群中(zhōng)更容易(yì)留下(xià)印(yìn)象。

但是异域风情不仅仅局限于海外，在我国新疆这个(gè)地方，同样拥(yōng)有众(zhòng)多(duō)眼(yǎn)窝深遂、浓(nóng)眉大(dà)眼的(de)美女(nǚ)。

如今电(diàn)视上经常看(kàn)到的女星，大多(duō)数来自新疆。但有一(yī)个奇怪的现(xiàn)象，那(nà)就是很少有新疆女孩子会(huì)嫁到内陆生活，这其中有什么(me)不可(kě)言说的隐情吗？

那么(me)新(xīn)疆姑(gū)娘们又是怎么看待这(zhè)个问(wèn)题的(de)呢？

新(xīn)疆的(de)风土(tǔ)人情和内陆(lù)有很大差异，因为这(zhè)里是个多民族聚集的(de)地区，不同(tóng)的民族有着各自的宗教(jiào)信仰和习(xí)俗，他们说着民族(zú)的语言，饮食习惯也和内(nèi)陆有所不同。

中国人拥(yōng)有宗(zōng)教信仰(yǎng)自由，新疆的(de)大部分姑(gū)娘因从小生长的环境和(hé)接受的文(wén)化教育，不同程度上都有自己的(de)信(xìn)仰。

而内陆大(dà)部分男性都是无神论者(zhě)、不信奉(fèng)神(shén)佛，或者说是唯(wéi)物(wù)主义(yì)者，一些宗(zōng)教文(wén)化方面的(de)规定和习(xí)俗(sú)会让这些男性(xìng)无法适应，也不是所有(yǒu)人(rén)都能接(jiē)受，自(zì)然而然地(dì)，他(tā)们也(yě)不(bù)会(huì)与意见不合的(de)人组合(hé)家庭。

再来说说饮食方面，偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法除(chú)了素食主义者外，肉是内陆(lù)人一(yī)日三(sān)餐不(bù)可或缺的食物，它们通常以配菜的形(xíng)式(shì)出(chū)现在饭(fàn)桌上。

相较于内陆人以水稻和小麦(mài)作为主(zhǔ)食，肉类(lèi)被新疆人(rén)摆在了主(zhǔ)位。

饮(yǐn)食习惯无法达到统一的人即使结了(le)婚，也(yě)难(nán)免会(huì)因为(wèi)一日三餐意见(jiàn)不合(hé)，久而久之分歧变大，也不利于家庭和(hé)睦。

影(yǐng)响新(xīn)疆人和内陆(lù)人结婚的最(zuì)大(dà)因(yīn)素还是文化差异。

国家与国家之间有(yǒu)文(wén)化冲(chōng)突，地区(qū)与地区之间也(yě)存在(zài)同(tóng)样的(de)问题。

试想(xiǎng)一下(xià)，两个(gè)在文化差异巨(jù)大的环境(jìng)中成长的人，若(ruò)其中一方要为了另一方改(gǎi)掉养成了二十多年的生(shēng)活习惯，放(fàng)下偏见去学习、适(shì)应他(tā)们的习俗文化，是(shì)一(yī)件多不容(róng)易(yì)的事情？短时间内也难以完成。

更(gèng)何况大多数(shù)父(fù)母也不希望(wàng)自(zì)己看(kàn)着长大的女儿嫁到遥远的内陆，每天看不见也摸不着，内(nèi)陆男性哪怕有(yǒu)超强的适(shì)应能力，也难过女方父母那一关。

虽说恋爱是(shì)两个人的事，但从恋(liàn)爱走向婚姻(yīn)总(zǒng)要牵扯到两方的家庭(tíng)，要做到(dào)两碗水端平，确(què)实不是(shì)易事。

·完(wán)·

卓文君、柳如是、仓央嘉措、高(gāo)渐离。。。古人(rén)的名字实在是太(tài)美了！是(shì)不是很(hěn)羡(xiàn)慕呢？

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