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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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