起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从(có外科鼻祖是谁？ng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够外科鼻祖是谁？(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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