生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本(běn)文(wén)中，小编整理了这(zhè)篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层(céng)社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看的观念(ni迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看àn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的(de)提问撰写(xiě)这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾(wú)”这句话中有(yǒu)两处(chù)介宾(bīn)结(jié)构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在(zài)我之前）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语动词(cí)“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不是一定要(yào)后(hòu)置的，但是(shì)，有一种状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们知(zhī)道，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动词或形容(róng)词的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所(suǒ)或(huò)程度。

　　表示(shì)状态、程度时(shí)，一般不(bù)需(xū)要(yào)用(yòng)介词“介入(rù)”某个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词(cí)，后面(miàn)是(shì)介词引入的(de)对象(xiàng)，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的(de)结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是(shì)介(jiè)宾结(jié)构(gòu)都要(yào)放(fàng)在谓语中心(xīn)词(cí)的后面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后(hòu)置的(de)情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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