文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆p>

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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