夏(xià)一般一个家庭一个月用多少吨水，一吨水多少钱000; line-height: 24px;'>一般一个家庭一个月用多少吨水，一吨水多少钱虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(sh一般一个家庭一个月用多少吨水，一吨水多少钱ēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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