黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàn猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好g)羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样(yàng)才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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