孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称(c诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子hēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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