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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为蒙古女人为什么不能碰他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(蒙古女人为什么不能碰de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(蒙古女人为什么不能碰xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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