黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(j北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么ūn)子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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