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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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