夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音p>

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音)理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的(de)时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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