劝(quàn)百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意(yì)思(sī)是什么是劝百讽一(yī)，意思(sī)是形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢(shē)靡(mí)的言辞的(de)。

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劝百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但结果却适得(dé)其反。

　　出自《史记·司马相如列传》。

　　A.西汉初(chū)年的政论文(wén)

　　B.汉代(dài)骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后(hòu)期的抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司马相如传赞》：“扬(yáng)雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而风(fēng)一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不(bù)已戏呼！”颜(yán)师古注：“奢靡之辞多，而节俭(jiǎn)之言(yán)少也(yě)。

　　”谓相(xiāng)如之(zhī)赋(fù)虽意在讽(fěng)谏，但终因奢(shē)靡之辞多而掩(yǎn)其意。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指文(wén)章意在警戒，而效(xiào)果适得其反。

　　梁启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏于诙谐(xié)，发(fā)忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其(qí)移人之深(shēn)，视庄言(yán)危论(lùn)，往往有过，殆(dài)未可以劝(quàn)百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

　　意思解释(shì)：形容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　意(yì)在使人警(jǐng)戒，但(dàn)结(jié)果却适得其反。

　　来源(yuán)出处：《史记·司马(mǎ)相如列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝百而讽一(yī)，犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声，曲终而奏(zòu)雅，不已亏(kuī)乎？什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面”

　　造句例句：梁启(qǐ)超《译印政治(zhì)小说序》：“视庄言(yán)危论(lùn)，往(wǎng)往有过(guò)，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的是什么赋

　　劝(quàn)百讽一(yī)说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法(fǎ)言(yán)》为扬(yáng)雄模仿《论毁并扮语》而作，至于(yú)取名《法言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面，能(néng)无从(cóng)乎和《孝经·卿大夫(fū)章》：非(fēi)先王之法言不(bù)敢(gǎn)道。

　　法有(yǒu)准则和使物平直的意思(sī)，所以(yǐ)法(fǎ)言就是作(zuò)为准则而对(duì)事情(qíng)的(de)是非给以评判之言。

　　汉大赋(fù)（新体赋）兴起于汉初(chū)，衰落于汉末，历时(shí)四百(bǎi)多(duō)年。

　　汉(hàn)大(dà)赋是汉赋(fù)的典型(xíng)形(xíng)式(shì)。

　　汉大赋用反复(fù)问(wèn)答的问(wèn)答(dá)体(tǐ)形式(shì)，以铺叙渲染纤(xiān)灶帝王、贵族生活为手(shǒu)段(duàn)，以微刺帝(dì)王、贵族淫奢为旨归，结构宏大(dà)，铺陈渲染了大(dà)汉帝国无可比拟的气魄与声威。

　　劝百讽一的意思是形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及不上劝诱(yòu)奢靡的(de)言辞。

　　意在(zài)使人警戒(jiè)，但结果却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意(yì)是(shì)说赋(fù)中(zhōng)鼓励的成分(fēn)过多,淹没了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本末倒(dào)置,结(jié)果(guǒ)欲讽反劝(quàn),适(shì)得其反,助长(zhǎng)了帝(dì)王(wáng)的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄对汉大赋的批评(píng)。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)属于汉大赋，语出西汉末(mò)的《法言(yán)》。

　　有人说劝百讽-出(chū)自《史记(jì)·司马相如(rú)列传(chuán)》，《史记司马相如(rú)列(liè)传》只是对 扬雄的(de)提(tí)法做(zuò)了自己的评价认为形(xíng)容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡(mí)丽之(zhī)赋,劝百而讽一,犹驰骋郑(zhèng)卫之声,曲终而(ér)奉(fèng)雅,不已亏乎(hū)?

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