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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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