起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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