夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲>

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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