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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàn乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思g)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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