文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(j银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗iē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(ti银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗ān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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