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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wé孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好n)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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