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  “恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开端,羞耻(chǐ)心是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容(róng),孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn),人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn),“不(bù)忍人之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原(yuán)文(wén):恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心,义之(zhī)端也;

  辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;

  是(shì)非(fēi)之心,智之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。

  有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣。

  若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不(bù)充之(zhī),不足以事父母。

  《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社(shè)稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中(zhōng)期(qī),属钠的摩尔质量是多少,碳酸钠的摩尔质量儒家经典著作。

  其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论,主张德治。

  南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

     “恻(cè)隐之心,仁之端也”的意(yì)思是(shì):同情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本善且拥有四种天生就有的本心,即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不(bù)忍人之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

  以不忍人(rén)之心,行不(bù)忍人之政,治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者,今(jīn)人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě),非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也(yě)。

  

   由(yóu)是观之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心,非人也(yě);无辞让之(zhī)心,非人也;无是非之心(xīn),非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn),义之端也;辞(cí)让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端也(yě)。

  人(rén)之有是(shì)四端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě),自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟能(néng)充之,足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之,不(bù)足以事父母。

  ”

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