春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之(z外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏hī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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