文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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