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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把75寸电视长宽是多少自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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