十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历是即于每月(yuè)初一(yī)、八、十四、十(shí)五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持(chí)斋戒的。

　　关(guān)于十斋日是哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)是(shì)农历以及十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是(shì)农历(lì)，十斋日是哪几天(tiān)的禁(jìn)忌，六(liù)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，免费查自己三世(shì)因果，地藏经十斋日念还是天天念好(hǎo)等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下的(de)生活小知识(shí)：

十斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十(shí)斋日(rì)概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天(tiān)王(wáng)太子(zi)下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切(qiè)福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东(dōng)方持国天王(wáng)。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方(fāng)广(guǎng)目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃(lí)光(guāng)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗(luó)。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(ch闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局á)善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日(rì)此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十(shí)八(bā)日此日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四(sì)天王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药(yào)王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念释(shì)迦(jiā)牟尼佛名(míng)号。

　　则(zé)增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋(zhāi)日,以及(jí)民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时(shí)期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代(dài)了(le)道教十斋日,在民众(zhòng)信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地(dì)位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也(yě)应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌(zhǎng)纹(wén)算起）到日(rì)至天(tiān)中为止(zhǐ)的这(zhè)段(duàn)时间都是持戒(jiè)者可以饮(yǐn)食的时间，所(suǒ)以(yǐ)按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这段(duàn)时(shí)间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持(chí)日中一食，即一(yī)天中只用午斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋也(yě)免(miǎn)了，所以过(guò)午不(bù)食一般有早午二斋以及只(zhǐ)过午(wǔ)斋的这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天不(bù)能不吃饭，中午一定要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十(shí)恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人(rén)过世作七(qī)，也是出自(zì)地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对(duì)我们日常(cháng)生活(huó)讲得很多，而且都(dōu)非常重要，这是这个法(fǎ)门以(yǐ)及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐(cān)厅一年比一年多，外国人(rén)吃(chī)素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中(zhōng)有几(jǐ)天修清(qīng)净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十(shí)斋日(rì)真正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会一处，布(bù)萨(sà)说戒，在家二(èr)众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持(chí)斋布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得其便，利(lì)益行(xíng)者(zhě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到吸(xī)收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已进入佛教经(jīng)典，至少在中唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似(shì)也应以写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科(kē)-六(liù)斋日

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百科-每月(yuè)十斋日

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