文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)以及文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗