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本来(lái)无一(yī)物何处惹尘(chén)埃什么意思爱情，本来无(wú)一物,何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃什么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上本来就(jiù)是(shì)空的(de)，看(kàn)世间万物(wù)无不是一(yī)个空字(zì)，心本(běn)来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何(hé)事物(wù)从心而(ér)过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处(chù)有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃！菩(pú)提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳(láo)向外求(qiú)玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能创(chuàng)作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明(mí观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪ng)镜”的(de)清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲修行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本来就没有什么(me)东西，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门(mén)修行(xíng)时，他的(de)师父(fù)出题让他(tā)们写(xiě)一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄神(shén)秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的(de)心灵就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本性（十(shí)年树木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本(běn)来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来(lái)就是(shì)团(tuán)缺清静(jìng)的，那里会染上什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二者的差异(yì)在于(yú)，神(shén)秀(xiù)要(yào)借助具体的(de)物体(tǐ)意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直接(jiē)看到事(shì)物(wù)的本质(zhì)了。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本无树

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