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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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