春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期(qī)的哪个国家的(de)人等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策(cè)略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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