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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代>

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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