黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一(yī府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀)个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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