为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进也”的意思是学习(xí)这件事情忧患的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会不断的(de)进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊集·语录(lù)下》中的一(yī)句话(huà)，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，为什么球星都觉得梅西是最佳大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能(néng)有进步的(de)空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑问和困(kùn)惑(huò)并(bìng)去思(sī)考(kǎo)，则会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既保留(liú)又(yòu)克服(fú)；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体(tǐ)现(xiàn)了(le)实践是认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱为什么球星都觉得梅西是最佳熹之(zhī)书信和(hé)《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康(kāng)时事(shì)，便访(fǎng)勇士(shì)，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十(shí)二(èr)月(yuè)（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明(míng)两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的思(sī)想和(hé)社会变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进读音是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带(dài)着(zhe)问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是(shì)常(cháng)说的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的修(xiū)养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏(piān)重于人生(shēng)伦(lún)理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道(dào)德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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