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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(r雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语ì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(ku雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语àng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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