春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(f融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写ú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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