在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的(de)神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就(jiù)是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨的(de)民众怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而究(jiū)竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东(dōng)西？现(xiàn)实(shí)生活里真的存在吗？为什么它们(men)遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它们(men)有没有科学解(jiě)释？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路(lù)上，看到一种红(hóng)色的(de)小(xi语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么ǎo)虫(chóng)，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认为见多识(shí)广的他可能会有(yǒu)答案。

果然不出汉武(wǔ)帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝(dì)说(shuō)这(zhè)种虫子(zi)的名字(zì)叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因为此(cǐ)地是(shì)秦朝的(de)监狱所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之(zhī)人，于(yú)是(shì)老(lǎo)百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动了(le)老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自(zì)然就(jiù)消失了。”，于(yú)是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝让人(rén)将(jiāng)虫子放(fàng)在(zài)酒中，过(guò)了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这(zhè)个怪哉虫的传(chuán)说(shuō)就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明(míng)眼人(rén)一看就明白(bái)了，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝(dì)要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解(jiě)释去诠(quán)释这(zhè)种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定的语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就(jiù)觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的(de)了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该(gāi)有很多这样的(de)虫子了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的(de)《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小(xiǎo)时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了(le)三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一(yī)个(gè)问题就是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十(shí)分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有(yǒu)问先生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不(b语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么ù)至于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教育，从那(nà)个(gè)私塾先生的丑态也体味(wèi)得出(chū)这种(zhǒng)意味。

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