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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dà小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢o)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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