起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)，起于垒土是什么意思，起于垒土前一(yī)句等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；<承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思/p>

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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